子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注释：《论语·先进篇》主要记录了孔子对弟子们的评价和一些生活片段，展现了孔子的教育思想和为人处世的态度。以下是这段话的通俗解释：
孔子对“先进”与“后进”的看法：
孔子说：“先学习礼乐的人，可能出身于乡野；后学习礼乐的人，可能是君子。但如果要选用人才，我会选择先学习礼乐的人。”
这里孔子强调，真正的学问不在于出身，而在于是否真正掌握了礼乐的精神。孔子对跟随他在陈、蔡的弟子的感慨：
孔子说：“那些跟随我在陈、蔡的弟子们，现在都不在我身边了。”
这句话表达了孔子对过去弟子的怀念和对时光流逝的感慨。孔子对弟子的分类：
孔子根据弟子的特长将他们分为四类：- 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
- 言语：宰我、子贡。
- 政事：冉有、季路。
- 文学：子游、子夏。
这说明孔子因材施教，注重弟子们的不同才能。
- 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
孔子对颜渊的评价：
孔子说：“颜回不是那种帮助我的人，他对我说的话没有不喜欢的。”
这里孔子既赞赏颜渊的谦虚好学，也暗示颜渊缺乏批判性思考。孔子对闵子骞的称赞：
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！别人对他的父母兄弟都没有什么非议。”
孔子赞扬闵子骞的孝道和家庭和睦。孔子对南容的认可：
南容多次诵读《白圭》这首诗，孔子认为他品行端正，于是把自己的侄女嫁给了他。
孔子通过南容的行为看出他的德行，因此愿意与他结亲。孔子对颜回的好学之评价：
季康子问孔子：“你的弟子中谁最好学？”孔子回答：“颜回最好学，可惜他短命去世了，现在没有像他那样的人了。”
孔子对颜回的早逝深感惋惜，认为他是不可多得的好学生。孔子对颜回葬礼的态度：
颜回去世后，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子为颜回买椁（外棺）。孔子说：“无论有才无才，都是自己的儿子。我的儿子孔鲤去世时，也只有棺没有椁。我不能卖掉车子，因为我是大夫，不能步行。”
孔子虽然悲痛，但仍坚持礼制，认为不应过度铺张。孔子对颜回之死的悲痛：
颜回去世后，孔子悲痛欲绝，说：“唉！这是天要亡我啊！”
孔子对颜回的死感到无比痛心，认为这是上天对他的打击。孔子对颜回葬礼的无奈：
弟子们想厚葬颜回，孔子不同意，但弟子们还是厚葬了。孔子说：“颜回把我当作父亲，我却不能像对待儿子一样对待他。这不是我的意思，是弟子们做的。”
孔子虽然反对厚葬，但弟子们还是坚持，孔子对此感到无奈。孔子对鬼神和生死的看法：
子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“连人都还没侍奉好，怎么能侍奉鬼神？”子路又问：“那死是怎么回事？”孔子说：“连生都还没弄明白，怎么能知道死？”
孔子强调，应该先关注现实生活，而不是去探讨虚无的鬼神和死亡。孔子对弟子性格的观察：
闵子骞侍奉在孔子身边时，恭敬温和；子路则刚强直率；冉有和子贡则从容不迫。孔子说：“像子路这样，恐怕不得善终。”
孔子对弟子的性格有深刻的了解，并预见到子路的结局。孔子对闵子骞的赞赏：
鲁国有人想改建长府（国库），闵子骞说：“何必改呢？维持现状不好吗？”孔子说：“闵子骞平时不说话，但一说话就说到点子上。”
孔子赞赏闵子骞的务实和智慧。孔子对子路的评价：
子路弹瑟，孔子说：“子路的瑟声怎么在我这里弹？”弟子们因此不敬重子路，孔子说：“子路已经登堂了，只是还没入室。”
孔子认为子路已经有了相当的成就，但还有提升的空间。孔子对子贡和子夏的评价：
子贡问：“子张和子夏谁更贤能？”孔子说：“子张有些过头，子夏有些不足。”子贡问：“那子张更好吗？”孔子说：“过犹不及。”
孔子认为，过度和不足都不好，关键在于适度。孔子对冉有的批评：
季氏比周公还富有，冉有却还在帮他聚敛财富。孔子说：“冉有不是我的学生，你们可以公开批评他。”
孔子对冉有的行为非常不满，认为他违背了道德原则。孔子对弟子的性格评价：
高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。
孔子对弟子的性格有深刻的了解，并指出他们的优缺点。孔子对颜回和子贡的评价：
孔子说：“颜回几乎接近完美，但他常常贫困。子贡不安于命运，去做生意，却能屡次猜中行情。”
孔子赞赏颜回的德行，但也指出他的贫困；对子贡的经商才能表示认可。孔子对“善人”的看法：
子张问什么是善人之道，孔子说：“不遵循前人的足迹，但也无法达到更高的境界。”
孔子认为，善人虽然有自己的方式，但未必能达到更高的成就。孔子对“论笃”的看法：
孔子说：“那些言论笃实的人，是真正的君子吗？还是只是表面上庄重？”
孔子提醒人们，不要只看表面，要分辨真正的君子。孔子对子路和冉有的不同教导：
子路问：“听到就去做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就去做？”冉有问同样的问题，孔子说：“听到就去做。”公西华对此感到困惑，孔子解释说：“冉有退缩，所以我鼓励他；子路好胜，所以我抑制他。”
孔子根据弟子的性格，给予不同的教导。孔子在匡地的经历：
孔子在匡地遇险，颜回后来才赶到。孔子说：“我以为你死了！”颜回说：“老师还在，我怎么敢死？”
这句话体现了颜回对孔子的忠诚和尊敬。孔子对子路和冉有的评价：
季子然问：“子路和冉有可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你问的是别人，原来是问子路和冉有。所谓大臣，应该以道义侍奉君主，不行就辞职。子路和冉有，只能算是普通的臣子。”
孔子认为，真正的大臣应该有原则，而不是一味顺从。孔子对子路让子羔做官的看法：
子路让子羔去做费地的长官，孔子说：“你这是害了他。”子路说：“那里有百姓，有社稷，何必一定要读书才算是学习？”孔子说：“所以我讨厌那些狡辩的人。”
孔子认为，做官需要扎实的学问，不能草率行事。孔子与弟子们的对话：
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着，孔子让他们谈谈自己的志向。子路说：“我能治理一个千乘之国。”冉有说：“我能治理一个小国。”公西华说：“我愿意学习宗庙礼仪。”曾皙说：“我希望在春天和朋友们一起沐浴、唱歌。”孔子说：“我赞同曾皙的志向。”
孔子赞赏曾皙的淡泊和自然，认为这才是真正的志向。
总结来说，《先进篇》展现了孔子对弟子们的深刻了解，他因材施教，注重德行和礼乐，强调适度与务实，同时也表达了他对弟子的关爱和期望。
