子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”
子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
注释：《论语·子路篇》主要记录了孔子与弟子们关于政治、道德、教育等方面的对话。下面是对这段话的通俗解释：
子路问政：子路问孔子如何治理国家，孔子说：“先要自己带头，然后让百姓勤劳。”子路请孔子再多说一些，孔子说：“不要懈怠。”
仲弓为季氏宰：仲弓担任季氏的家臣，问孔子如何治理，孔子说：“先要明确职责，宽恕小错，选拔贤才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤才呢？”孔子说：“选拔你了解的，你不了解的，别人也不会舍弃他们。”
子路问卫君：子路问孔子如果卫国国君请他执政，他会先做什么，孔子说：“必须先正名分。”子路觉得孔子太迂腐，孔子批评子路不懂装懂，并解释了正名的重要性。
樊迟请学稼：樊迟想学种地，孔子说自己不如老农；想学园艺，孔子说自己不如老园丁。樊迟走后，孔子批评他不务正业，认为领导者应该注重礼、义、信，而不是亲自种地。
诵《诗》三百：孔子说，即使熟读《诗经》三百篇，如果处理政事不通达，出使四方不能应对，读再多也没用。
其身正：孔子说，如果自己行为端正，不用下令别人也会跟着做；如果自己行为不端，即使下令别人也不会听从。
鲁卫之政：孔子说，鲁国和卫国的政治像兄弟一样相似。
卫公子荆：孔子称赞卫国的公子荆善于持家，从简朴到富有都保持谦逊。
子适卫：孔子到卫国，看到人口众多，冉有问接下来该做什么，孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问富裕后该做什么，孔子说：“教育他们。”
苟有用我者：孔子说，如果有人用他治理国家，一年就能初见成效，三年就能大见成效。
善人为邦百年：孔子说，善人治理国家一百年，就可以消除残暴和杀戮。
如有王者：孔子说，如果有王者出现，必须经过一代人的时间才能实现仁政。
苟正其身矣：孔子说，如果自己行为端正，治理国家就不难；如果自己行为不端，怎么去端正别人呢？
冉子退朝：冉有退朝回来，孔子问他为什么这么晚，冉有说有政事要处理。孔子说，那只是事务，如果有政事，即使不让他参与，他也会知道。
定公问：鲁定公问有没有一句话可以兴邦或丧邦，孔子回答说，虽然不能这么简单，但类似的话还是有的。
叶公问政：叶公问如何治理国家，孔子说：“让近处的人高兴，远处的人来投奔。”
子夏为莒父宰：子夏担任莒父的地方官，问如何治理，孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成反而达不到目的，贪图小利就成不了大事。”
叶公语孔子：叶公告诉孔子他们那里有个正直的人，父亲偷羊，儿子去告发。孔子说，他们那里的正直与此不同，父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中。
樊迟问仁：樊迟问什么是仁，孔子说：“在家恭敬，做事认真，对人忠诚。即使到了夷狄之地，也不能放弃这些。”
子贡问士：子贡问什么样的人可以称为士，孔子说：“自己行为有羞耻心，出使四方不辱使命，可以称为士。”子贡又问次一等的士，孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”子贡再问次一等的士，孔子说：“说话守信，行动果断，虽然是小人，但也可以算作次一等的士。”子贡问现在的执政者如何，孔子说：“唉！都是些器量狭小的人，不值一提。”
不得中行而与之：孔子说，如果找不到中庸的人交往，那就和狂者或狷者交往，狂者积极进取，狷者有所不为。
南人有言：孔子引用南方人的话说：“人如果没有恒心，连巫医都做不了。”并引用《易经》的话说：“不坚持德行，就会招来羞辱。”孔子说：“不占卜也知道结果。”
君子和而不同：孔子说，君子和谐但不盲从，小人盲从但不和谐。
子贡问乡人：子贡问，如果乡里人都喜欢一个人，怎么样？孔子说：“不一定好。”子贡又问，如果乡里人都讨厌一个人，怎么样？孔子说：“也不一定坏。不如乡里的好人喜欢他，坏人讨厌他。”
君子易事而难说也：孔子说，君子容易共事但难以取悦，取悦他不按正道他也不会高兴，但他用人时会量才而用；小人难以共事但容易取悦，取悦他即使不按正道他也会高兴，但他用人时会求全责备。
君子泰而不骄：孔子说，君子安详而不骄傲，小人骄傲而不安详。
刚、毅、木、讷近仁：孔子说，刚强、坚毅、朴实、寡言的人接近仁德。
子路问士：子路问什么样的人可以称为士，孔子说：“互相督促，和睦相处，可以称为士。朋友之间互相督促，兄弟之间和睦相处。”
善人教民七年：孔子说，善人教导百姓七年，就可以让他们去打仗了。
以不教民战：孔子说，用没有受过训练的百姓去打仗，就是抛弃他们。
这段内容主要体现了孔子关于政治、道德、教育等方面的思想，强调了领导者应以身作则、选拔贤才、注重教育、正名分、持守德行等原则。
