孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
注释：《论语·八佾篇》主要讨论了礼、乐、仁等儒家核心思想，孔子通过对当时社会现象的批评，表达了他对礼乐制度的重视和对仁德的追求。以下是通俗解释：
孔子对季氏的批评：季氏（鲁国权臣）在家中用八佾（天子规格的舞蹈）表演，孔子非常不满，认为这种行为是对礼制的严重破坏，如果连这种事都能容忍，那还有什么不能容忍的？
三家使用《雍》乐：三家（鲁国的权臣家族）在祭祀结束时奏《雍》乐，孔子指出，《雍》乐本是为天子所用，三家使用是不合礼制的。
仁与礼乐的关系：孔子强调，如果一个人没有仁德，礼和乐对他来说又有什么意义呢？礼乐的本质是内在的仁德，而非外在的形式。
林放问礼的本质：林放问礼的根本是什么，孔子回答说，礼的本质不在于奢华，而在于真诚；丧礼不在于形式上的完备，而在于内心的悲痛。
夷狄与诸夏的对比：孔子认为，即使夷狄有君主，也不如华夏没有君主，因为华夏有礼乐文化，而夷狄缺乏这种文明。
季氏祭祀泰山：季氏去泰山祭祀，孔子问他的弟子冉有是否能劝阻，冉有表示不能。孔子感叹，难道泰山还不如林放懂得礼吗？
君子之争：孔子认为，君子之间不应该有争斗，如果有，那也应该是像射箭比赛那样，讲究礼仪和谦让。
子夏问诗：子夏问孔子关于《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮”的含义，孔子解释说，就像绘画先有素底再上色一样，礼也是建立在仁的基础之上的。
夏礼与殷礼：孔子说他能讲述夏礼和殷礼，但因为文献不足，无法完全验证。
禘祭的批评：孔子对禘祭（天子祭祀祖先的仪式）的某些做法表示不满，认为它已经失去了应有的庄重。
祭祀的态度：孔子强调，祭祀时要像神明真的在场一样，否则不如不祭。
王孙贾的提问：王孙贾问孔子“与其讨好奥神，不如讨好灶神”是什么意思，孔子回答说，如果得罪了天，祈祷也没有用。
周礼的赞美：孔子认为周礼借鉴了夏商两代的优点，非常完备，因此他推崇周礼。
孔子入太庙：孔子进入太庙时，每件事都要问清楚，有人质疑他是否真的懂礼，孔子回答说，这正是礼的表现。
射箭的礼仪：孔子说，射箭比赛不在于射穿靶子，而在于礼仪，因为每个人的力气不同。
子贡与饩羊：子贡想取消告朔（每月初一祭祀）时用的活羊，孔子说，你爱惜羊，我爱惜的是礼。
事君尽礼：孔子说，按照礼制侍奉君主，别人可能会认为是谄媚，但这是应有的态度。
君臣之道：鲁定公问君臣之道，孔子回答说，君主应以礼待臣，臣子应以忠事君。
《关雎》的评价：孔子认为《关雎》这首诗表达了快乐但不放纵，哀伤但不痛苦的情感。
宰我问社：宰我解释夏、商、周三代用不同树木做社主的原因，孔子听后说，过去的事不必再提，已经做了的事不必再劝，过去的事也不必再追究。
管仲的批评：孔子认为管仲的器量小，虽然他有功，但在礼制上有不少僭越之处。
音乐的规律：孔子对鲁国的乐师说，音乐是有规律的，开始时要和谐，接着要纯净，最后要连贯。
仪封人的话：仪封人见到孔子后，对孔子的弟子们说，天下无道已久，孔子将是天命的代言人。
《韶》与《武》的评价：孔子认为《韶》乐尽善尽美，而《武》乐虽然美，但还不够善。
居上者的态度：孔子批评那些居上位却不宽容、行礼时不恭敬、参加丧礼时不哀痛的人，认为这样的人不值得观察。
总结来说，孔子在《八佾篇》中通过对礼、乐、仁的讨论，强调了礼制的本质在于内在的仁德，批评了当时社会中对礼制的破坏和僭越行为，表达了他对恢复礼乐制度的期望。
