子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
注释：《论语·子张篇》记录了孔子弟子子张、子夏、子游、曾子、子贡等人的言论，主要讨论士人、君子的行为准则和道德修养。以下是对这段话的通俗解释：
子张的言论：
士人见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
子张说：士人在危难时能舍身取义，见到利益时能想到道义，祭祀时心存恭敬，丧事时心怀哀伤，这样就可以了。执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
子张说：如果一个人不能广泛地践行道德，对信仰不够坚定，那么他的存在与否又有什么意义呢？子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生问子张如何与人交往，子张反问子夏是怎么说的。学生回答：“子夏说：‘可以交往的人就交往，不可以交往的人就拒绝。’”子张说：“这和我听到的不一样。君子应该尊重贤人，包容众人，赞赏善行，同情能力不足的人。如果我是大贤人，为什么不能包容别人呢？如果我不贤，别人会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
子夏的言论：
虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
子夏说：即使是小技艺也有值得学习的地方，但如果沉迷其中，可能会妨碍远大目标，所以君子不追求这些小技艺。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
子夏说：每天学习新知识，每月复习已掌握的知识，这样就可以说是好学了。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
子夏说：广泛学习，坚定志向，深入思考，仁德就在其中了。百工居肆以成其事，君子学以致其道。
子夏说：工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来实现他们的道。小人之过也必文。
子夏说：小人犯了错误，一定会掩饰。君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
子夏说：君子有三种变化：远看他庄重严肃，接近他温和可亲，听他说话严厉有力。君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。
子夏说：君子先取得信任，再让百姓做事，否则百姓会觉得是在苛待他们；先取得信任，再进谏，否则会被认为是诽谤。大德不逾闲，小德出入可也。
子夏说：大德不能超越界限，小德可以有些出入。
子游的言论：
子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？
子游说：子夏的学生们，做洒扫、应对、进退这些小事还可以，但根本的东西却没有，这该怎么办呢？丧致乎哀而止。
子游说：丧事做到哀伤就够了。吾友张也为难能也，然而未仁。
子游说：我的朋友子张很难得，但还没有达到仁的境界。
曾子的言论：
堂堂乎张也，难与并为仁矣。
曾子说：子张仪表堂堂，但很难和他一起达到仁的境界。吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！
曾子说：我听老师说，人没有自己极致的表现，除非是在父母的丧事上。吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
曾子说：我听老师说，孟庄子的孝道，其他方面还可以做到，但他不改父亲的臣子和政策，这是很难得的。上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！
曾子说：统治者失去正道，百姓离散已久。如果了解他们的实情，应该同情怜悯，而不是高兴。
子贡的言论：
纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
子贡说：商纣王的不善，并没有传说的那么严重。所以君子不愿意处于不利的地位，因为天下的恶名都会归到他身上。君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
子贡说：君子的过错，就像日食和月食一样。犯错时，人人都能看到；改正时，人人都仰慕。文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？
子贡说：周文王、周武王之道并没有消失，而是存在于人间。贤者能认识到大的方面，不贤者能认识到小的方面，人人都有文武之道，老师怎么会不学习呢？他又何必有固定的老师呢？譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！
子贡说：比如宫墙，我的墙只有肩膀高，可以看到里面的好房子；老师的墙有几丈高，找不到门进去，就看不到宗庙的壮丽和百官的富足。能找到门的人很少，老师的话不是很合适吗？无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
子贡说：不要这样做，孔子是不可毁谤的。别人的贤能，像丘陵一样，还可以越过；孔子，像日月一样，无法超越。即使有人想自绝于日月，又怎能伤害到日月呢？只是显得他们不自量力罢了。君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
子贡说：君子一句话可以显得聪明，一句话也可以显得愚蠢，说话不能不谨慎。老师的不可及，就像天一样无法用阶梯攀登。老师如果治理国家，立什么就能立起来，引导什么就能推行，安抚什么就能归顺，发动什么就能和谐。他活着时荣耀，去世时哀伤，怎么能够比得上呢？
这段话主要强调了君子和士人的道德修养、行为准则，以及如何与人交往、学习、治理国家等方面的智慧。
