阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
子曰：“性相近也，习相远也。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
注释：《论语·阳货篇》记录了孔子与弟子及当时人物的对话，内容涉及仁、礼、教育、政治等多个方面。以下是对这段内容的通俗解释：
阳货欲见孔子：阳货想见孔子，但孔子不愿见他。阳货送了一只小猪给孔子，孔子趁阳货不在家时去回礼，结果在路上遇到了阳货。阳货对孔子说：“过来，我有话跟你说。”然后问孔子：“你有才能却不去治理国家，这算仁吗？”孔子回答：“不算。”阳货又问：“你喜欢做事却总是错过机会，这算聪明吗？”孔子回答：“不算。”阳货接着说：“时间不等人啊！”孔子回答：“好，我准备出仕了。”
性相近，习相远：孔子说，人的本性是相近的，但后天的习惯和环境使人们变得不同。
唯上知与下愚不移：孔子说，只有最聪明的人和最愚笨的人是不会改变的。
子之武城：孔子到武城，听到弦歌之声，笑着说：“杀鸡何必用牛刀？”子游回答说：“以前我听您说过，君子学道就会爱人，小人学道就会更容易被管理。”孔子说：“子游说得对，我刚才是在开玩笑。”
公山弗扰以费畔：公山弗扰在费地叛乱，召孔子去，孔子想去。子路不高兴，说：“您何必去公山氏那里？”孔子说：“他召我去，难道没有目的吗？如果有人用我，我或许能复兴东周。”
子张问仁：子张问孔子什么是仁，孔子说：“能在天下实行五种品德就是仁。”这五种品德是：恭敬、宽容、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会被侮辱，宽容就能得到众人支持，诚信就能被人信任，勤敏就能成功，慈惠就能让人愿意为你做事。
佛肸召：佛肸召孔子去，孔子想去。子路说：“以前我听您说过，君子不去那些做坏事的人那里。佛肸在中牟叛乱，您去那里，怎么解释？”孔子说：“是的，我说过这话。但不是说坚硬的东西磨不坏，洁白的东西染不黑吗？我难道是个匏瓜吗？怎么能挂在那里不被人吃？”
由也，女闻六言六蔽矣乎：孔子问子路：“你听说过六种品德和六种弊端吗？”子路说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。喜欢仁德但不学习，弊端是愚昧；喜欢智慧但不学习，弊端是放荡；喜欢诚信但不学习，弊端是害人；喜欢直率但不学习，弊端是刻薄；喜欢勇敢但不学习，弊端是作乱；喜欢刚强但不学习，弊端是狂妄。”
小子何莫学夫《诗》：孔子说：“你们为什么不学《诗经》呢？《诗经》可以激发情感，可以观察社会，可以团结人，可以表达不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名字。”
女为《周南》、《召南》矣乎：孔子对伯鱼说：“你读过《周南》、《召南》吗？人如果不读《周南》、《召南》，就像面朝墙壁站着一样，什么也看不见。”
礼云礼云，玉帛云乎哉：孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉帛吗？乐啊乐啊，难道只是指钟鼓吗？”
色厉而内荏：孔子说：“外表严厉内心怯懦的人，就像小偷一样。”
乡愿，德之贼也：孔子说：“乡愿（表面老实，实际没有原则的人）是道德的贼。”
道听而涂说：孔子说：“道听途说，是道德的抛弃。”
鄙夫可与事君也与哉：孔子说：“卑鄙的人可以和他一起侍奉君主吗？他还没得到时，担心得不到；得到后，又担心失去。如果担心失去，什么事都干得出来。”
古者民有三疾：孔子说：“古人有三种毛病，现在可能没有了。古人的狂妄是放肆，现在的狂妄是放荡；古人的矜持是廉洁，现在的矜持是愤怒；古人的愚笨是直率，现在的愚笨是欺诈。”
巧言令色，鲜矣仁：孔子说：“花言巧语、装出和善的样子，这种人很少有仁德。”
恶紫之夺朱也：孔子说：“我讨厌紫色夺了红色的地位，讨厌郑国的音乐扰乱了雅乐，讨厌伶牙俐齿的人颠覆国家。”
予欲无言：孔子说：“我不想说话了。”子贡说：“您如果不说话，我们怎么传承您的思想呢？”孔子说：“天说了什么吗？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么吗？”
孺悲欲见孔子：孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出门，孔子就拿起瑟来弹唱，故意让孺悲听到。
宰我问三年之丧：宰我问：“三年的丧期太长了！君子三年不举行礼仪，礼仪就会荒废；三年不演奏音乐，音乐就会失传。旧谷吃完，新谷登场，钻木取火的木头也换了，一年就够了。”孔子说：“你吃白米饭，穿锦缎衣服，心安吗？”宰我说：“安。”孔子说：“你心安就去做吧！君子守丧时，吃美食不觉得香，听音乐不觉得快乐，住在家中心不安，所以不这样做。你心安，就去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年，才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。宰我难道没有从父母那里得到三年的爱吗？”
饱食终日，无所用心：孔子说：“整天吃饱了饭，什么也不想，这样的人很难有出息！不是有下棋的游戏吗？玩玩也比什么都不干强。”
君子尚勇乎：子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高准则。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会成为强盗。”
君子亦有恶乎：子贡问：“君子也有讨厌的事吗？”孔子说：“有。讨厌总是说别人坏话的人，讨厌在下位却诽谤上位的人，讨厌勇敢却无礼的人，讨厌果敢却固执的人。”孔子又问子贡：“你也有讨厌的事吗？”子贡说：“讨厌抄袭别人还自以为聪明的人，讨厌不谦虚却自以为勇敢的人，讨厌揭发别人却自以为正直的人。”
唯女子与小人为难养也：孔子说：“只有女子和小人最难相处。亲近了，他们就不恭敬；疏远了，他们就会怨恨。”
年四十而见恶焉：孔子说：“如果到了四十岁还被人讨厌，他这一生也就完了。”
这些对话反映了孔子的教育思想、道德观念以及对当时社会现象的看法。
