太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，虽退正乐以诱世，作五章以剌时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
高祖过沛诗三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四时歌鳷宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。世多有，故不论。
又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。曲曰：“太一贡兮天马下，霑赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”後伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感於物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情动於中，故形於声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；乐者，通於伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，硃弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
人生而静，天之性也；感於物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。於是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明於天地，然後能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角生，蛰蟲昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；商祝辩乎丧礼，故後主人。是故德成而上，成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉猛起奋末广贲之音作，而民刚毅；廉直经正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四暢交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：故曰“乐观其深矣”。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸。狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过：故曰“生民之道，乐为大焉”。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也；致礼，以治躬者也。治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，故曰“知礼乐之道，举而错之天下无难矣”。
乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形於动静，人道也。声音动静，性术之变，尽於此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优侏儒，杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问如何？”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五穀昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。诗曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示後世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”
宾牟贾侍坐於孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其众也。”
“永叹之，淫液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”
答曰：“及时事也。”
“武坐致右宪左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“声淫及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，则何音也？”
答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威於中国也。分夹而进，事蚤济也。久立於缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之後於蓟，封帝尧之後於祝，封帝舜之後於陈；下车而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
凡音由於人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，将之晋，至於濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必於濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂闻之。”师涓鼓而终之。
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，原闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏於廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离於庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离於前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生於无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
乐之所兴，在乎防欲。陶心暢志，舞手蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英馀曲。

解释

这段文字主要探讨了音乐（乐）与礼仪（礼）的关系，以及它们在治理国家、教化民众中的作用。以下是白话文翻译和解释：

翻译：

太史公说：我每次读《虞书》，读到君臣相互告诫、共同维护国家安定，而如果大臣不贤良，万事就会败坏时，总是忍不住流泪。周成王作《颂》，反思自己的过错，悲叹国家的灾难，可见他是战战兢兢、善于守成的人。君子不会在困境中放弃修德，也不会在得意时抛弃礼仪。他们能在安逸时想到最初的艰难，在安定时不忘开始时的努力，享受恩泽的同时也歌颂勤劳，如果不是有大德的人，谁能做到这样呢？古书上说：“天下太平、功业成就后，礼乐才会兴起。”随着社会的发展，人们的道德更加深厚，所追求的东西也更高尚。满足而不节制就会溢出，盈满而不控制就会倾覆。音乐的作用是调节情感，君子以谦让为礼，以节制为乐，乐就是如此。因为各地风俗不同，所以广泛采集风俗，调和声律，以弥补不足、移风易俗，辅助政治教化。天子亲自在明堂观看，百姓则洗涤邪秽，充实内心，修养品性。因此，雅颂之音能使民众正直，嘄噭之声能激励士气，而郑卫之曲则会让人心淫乱。音乐和谐时，连鸟兽都能感动，更何况是具备五常（仁义礼智信）、懂得好恶的人呢？

治理之道缺失时，郑音兴起，诸侯争相攀比。孔子无法让齐国的优伶在鲁国容身，虽然试图通过正乐来教化世人，写了五章诗批评时弊，但依然无法改变局面。到了六国时期，音乐变得放纵，最终导致国家灭亡，被秦国吞并。

秦二世沉迷于音乐，丞相李斯进谏说：“放弃诗书，沉迷声色，这是祖伊所担忧的；轻视小错，放纵欲望，这是纣王灭亡的原因。”赵高却说：“五帝、三王的音乐各有不同，表示不相沿袭。从朝廷到百姓，音乐能带来欢乐，表达情感，这是时代的变化，何必一定要用华山的騄耳马才能行远呢？”二世赞同了赵高。

汉高祖刘邦经过沛县时，作了《三侯之章》，让儿童歌唱。他去世后，沛县百姓四季在宗庙中歌唱。惠帝、文帝、景帝时期，音乐没有大的改变，只是沿袭旧制。

到了汉武帝时，他创作了十九章乐歌，让侍中李延年编排声律，封他为协律都尉。这些歌词深奥，连通晓经书的人也无法完全理解，需要召集五经专家共同研读才能明白，其中多用雅言。

汉朝常在正月上辛日在甘泉祭祀太一神，夜晚开始，到天亮结束。祭祀时常有流星划过坛上，七十名童男童女一起歌唱。春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西昚》，冬天唱《玄冥》。这些都是常见的仪式，所以不详细讨论。

汉武帝还曾在渥洼水中得到神马，创作了《太一之歌》。歌词是：“太一赐予天马，流着赤汗，吐着赭沫。它从容驰骋万里，谁能与它匹敌？只有龙是它的朋友。”后来，他征伐大宛得到千里马，名叫蒲梢，又创作了一首歌：“天马从西极而来，跨越万里归于有德之人。它承载神灵的威严，降服了外国，穿越流沙，四夷臣服。”中尉汲黯进谏说：“王者作乐，是为了继承祖宗，教化百姓。现在陛下得到马，却用它作歌，在宗庙中演奏，先帝和百姓怎么能理解这种音乐呢？”汉武帝默然不悦。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣制，应当灭族。”

音乐的产生源于人心，人心的波动则是外物引起的。感于外物而心动，便表现为声音；声音相应，便产生变化；变化有规律，就是音乐；配上舞蹈，就是乐舞。音乐的本质是人心感于外物。因此，哀伤的心产生急促的声音，快乐的心产生舒缓的声音，喜悦的心产生发散的声音，愤怒的心产生粗厉的声音，敬畏的心产生正直的声音，爱慕的心产生柔和的声音。这六种声音不是人的本性，而是感于外物后的表现。因此，先王谨慎选择感化人心的方式，用礼仪引导志向，用音乐调和情感，用政令统一行为，用刑罚防止奸邪。礼乐刑政的最终目的是一致的，都是为了统一民心，实现治理。

音乐是人心产生的，情感在心中波动，便表现为声音，声音有规律就是音乐。因此，太平时代的音乐安详而快乐，因为政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，因为政治混乱；亡国的音乐悲哀而思虑，因为人民困苦。音乐的道理与政治相通。宫音代表君，商音代表臣，角音代表民，徵音代表事，羽音代表物。五音不乱，就不会有不和谐的声音。宫音乱则君主骄纵，商音乱则臣子败坏，角音乱则民众怨愤，徵音乱则事务繁重，羽音乱则财物匮乏。五音皆乱，互相冲突，就是“慢”。如果这样，国家离灭亡就不远了。郑卫之音是乱世之音，接近“慢”；桑间濮上之音是亡国之音，政治混乱，民众流离，欺骗君主、谋取私利，无法制止。

音乐产生于人心，乐舞则与伦理相通。因此，只懂得声音而不懂得音乐的是禽兽；只懂得音乐而不懂得乐舞的是普通人；只有君子才能懂得乐舞。因此，通过声音了解音乐，通过音乐了解乐舞，通过乐舞了解政治，治理之道就完备了。不懂得声音的人无法谈论音乐，不懂得音乐的人无法谈论乐舞。懂得乐舞就接近礼仪了。礼乐兼备的人是有德之人。因此，隆重的音乐不是为了极致的音调，盛大的宴席不是为了极致的味道。清庙中的瑟，用朱弦，声音疏越，一人唱，三人叹，是为了留下余音；大飨之礼，用玄酒和生鱼，大羹不加调料，是为了留下余味。因此，先王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的欲望，而是为了教导民众平衡好恶，回归人道的正道。

人生来是安静的，这是天性；感于外物而动，是性的表现。外物到来，心智感知，然后好恶形成。如果好恶没有节制，心智被外物诱惑，不能回归本性，天理就会消失。外物的诱惑无穷，而人的好恶没有节制，就会变成外物的奴隶。人变成外物的奴隶，就会灭绝天理，放纵欲望，于是产生悖逆、欺诈、淫乱、作乱之事。强者压迫弱者，多数欺负少数，智者欺骗愚者，勇者欺负怯者，疾病无人照顾，老幼孤寡无处安身，这是大乱的根源。因此，先王制定礼乐，作为人的节制：丧服哭泣，是为了节制丧事；钟鼓干戚，是为了调和安乐；婚姻冠笄，是为了区别男女；射乡食飨，是为了规范交际。礼仪节制民心，音乐调和民声，政令推行行为，刑罚防止奸邪。礼乐刑政四者相辅相成，王道就完备了。

音乐是为了和谐，礼仪是为了区别。和谐则亲近，区别则尊敬。音乐过度则放纵，礼仪过度则疏离。调和情感、修饰外表，是礼乐的作用。礼仪确立，贵贱有等；音乐和谐，上下和睦；好恶分明，贤不肖有别；刑罚禁止暴行，爵位举荐贤才，政治就公平了。仁爱民众，正义治国，这样民众就能治理了。

音乐从内心发出，礼仪从外部表现。音乐从内心发出，所以安静；礼仪从外部表现，所以有文饰。大乐必简单，大礼必简约。音乐到位则无怨，礼仪到位则不争。揖让而治天下，就是礼乐的作用。暴民不作，诸侯臣服，兵革不用，五刑不用，百姓无忧，天子不怒，这样音乐就达到了目的。合父子之亲，明长幼之序，敬重四海之内。天子如此，礼仪就推行了。

大乐与天地和谐，大礼与天地有序。和谐，故万物不失；有序，故祭祀天地。明处有礼乐，暗处有鬼神，这样四海之内就会合敬同爱。礼仪，是不同事务的共同尊敬；音乐，是不同文饰的共同爱慕。礼乐的本质相同，所以明王沿用。因此，礼乐与时代并进，名称与功业相称。钟鼓管磬羽籥干戚，是音乐的器具；屈伸俯仰舞步快慢，是音乐的表现；簠簋俎豆制度文章，是礼仪的器具；升降上下周旋裼袭，是礼仪的表现。因此，懂得礼乐本质的人能创作，懂得礼乐表现的人能传承。创作者是圣人，传承者是明人。明圣之人，就是能创作和传承的人。

音乐，是天地和谐的表现；礼仪，是天地有序的表现。和谐，故万物化育；有序，故万物有别。音乐由天产生，礼仪由地制定。过度制定则乱，过度创作则暴。明白天地的道理，然后才能兴礼乐。论伦无患，是音乐的本质；欣喜欢爱，是音乐的作用。中正无邪，是礼仪的本质；庄敬恭顺，是礼仪的规范。礼乐施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，这是与民同乐的方式。

王者功成作乐，治定制礼。功业大者音乐完备，治理明者礼仪周全。干戚之舞，不是完备的音乐；熟食祭祀，不是真正的礼仪。五帝时代不同，音乐不相沿袭；三王时代不同，礼仪不相沿袭。音乐过度则忧，礼仪粗糙则偏。只有大圣才能做到音乐敦厚而无忧，礼仪完备而不偏。天高地低，万物分散，礼仪由此行；流动不息，合同而化，音乐由此兴。春生夏长，是仁；秋收冬藏，是义。仁近于乐，义近于礼。音乐敦和，随神从天；礼仪辨宜，居鬼从地。因此，圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地各司其职。

天尊地卑，君臣之位由此定。高低已分，贵贱之位由此立。动静有常，大小之别由此明。物以类聚，人以群分，性命由此不同。在天成象，在地成形，礼仪就是天地的区别。地气上升，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，雷霆鼓动，风雨奋发，四时更替，日月温暖，万物由此兴盛，音乐就是天地的和谐。

教化不及时则万物不生，男女无别则混乱登极，这是天地的常理。礼乐极于天而蟠于地，行于阴阳而通于鬼神，穷高极远而测深厚，音乐始于太初，礼仪成于万物。天不息，地不动，一动一静之间，天地运行。因此，圣人说“礼云乐云”。

从前舜作五弦琴，歌唱《南风》；夔开始作乐，赏赐诸侯。天子作乐，是为了赏赐有德的诸侯。德盛教尊，五谷丰收，然后赏之以乐。因此，治理民众辛劳的，舞蹈的节奏缓慢；治理民众安逸的，舞蹈的节奏短促。因此，观察舞蹈就能知道其德行，听到谥号就能知道其行为。《大章》，是表彰；《咸池》，是完备；《韶》，是继承；《夏》，是宏大；殷周之乐，是尽善尽美。

天地之道，寒暑不时则疾病，风雨不节则饥荒。教化，是民众的寒暑，教化不及时则伤世；事务，是民众的风雨，事务不节则无功。因此，先王作乐，是为了以法治国，善行则德化显现。养猪酿酒，不是为了制造祸端；但狱讼增多，酒就成了祸根。因此，先王制定酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不醉，这是先王防备酒祸的方式。因此，酒食是为了合欢。

音乐，是为了表现德行；礼仪，是为了防止淫乱。因此，先王有大事，必有礼仪表示哀悼；有大福，必有礼仪表示庆祝：哀乐之分，都以礼仪为终。

音乐，是施予；礼仪，是回报。音乐，表现其产生的根源；礼仪，回归其开始的本质。音乐表现德行，礼仪回报情感，回归本源。所谓大路，是天子的车；龙旗九旒，是天子的旌旗；青黑缘饰，是天子的葆龟；牛羊成群，是赠给诸侯的礼物。

音乐，是情感的不可变者；礼仪，是道理的不可易者。音乐统合，礼仪区别，礼乐之说贯穿人情。穷本知变，是音乐的本质；著诚去伪，是礼仪的准则。礼乐顺应天地的诚，通达神明的德，降兴上下之神，凝结精粗之体，规范父子君臣之节。

因此，大人推行礼乐，天地就会昭示。天地欣合，阴阳相得，覆育万物，然后草木茂盛，昆虫苏醒，羽者孵卵，毛者怀孕，胎生者不夭折，卵生者不破裂，音乐之道就归于其中了。

音乐，不只是黄钟大吕弦歌干扬，这些是音乐的末节，所以儿童可以舞蹈；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼，这些是礼仪的末节，所以有司掌管。乐师辨别声诗，所以北面而弦；宗祝辨别宗庙之礼，所以跟随尸；商祝辨别丧礼，所以跟随主人。因此，德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。因此，先王有上有下，有先有后，然后才能制天下。

音乐，是圣人所乐，可以善化民心。它感人至深，移风易俗，所以先王重视其教化。

人有血气心知的本性，但没有固定的哀乐喜怒，感于外物而动，然后心术形成。因此，细微急促的音乐让人思虑忧伤；舒缓繁复的音乐让人康乐；粗厉猛烈的音乐让人刚毅；正直庄重的音乐让人肃敬；宽裕和顺的音乐让人慈爱；流辟邪散的音乐让人淫乱。

因此，先王根据情性，考察度数，制定礼义，调和生气，引导五常，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四气交于中而发于外，各安其位而不相夺。然后设立学制，推广节奏，省察文采，以衡量德厚。类小大之称，比终始之序，以象征事行，使亲疏贵贱长幼男女之理都体现在音乐中：因此说“音乐观察其深意”。

土地贫瘠则草木不长，水流湍急则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。因此，音乐哀而不庄，乐而不安，慢易而犯节，流湎而忘本。宽广则容奸，狭隘则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，因此君子鄙视它。

奸声感人则逆气应之，逆气成象则淫乐兴起；正声感人则顺气应之，顺气成象则和乐兴起。倡和有应，回邪曲直各归其分，万物之理以类相动。

因此，君子回归情性以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留于耳目，淫乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后以声音表达，以琴瑟修饰，以干戚舞动，以羽旄装饰，以箫管伴奏，发扬至德之光，调和四气，表现万物之理。因此，清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。因此，音乐推行而伦理清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下安宁。因此说“音乐就是快乐”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。因此，君子回归情性以和其志，推广音乐以成其教，音乐推行而民众归向正道，可以观察其德了。

德，是性的根本；乐，是德的表现；金石丝竹，是音乐的器具。诗，表达其志；歌，咏唱其声；舞，表现其容：三者源于心，然后音乐随之产生。因此，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，只有音乐不能作假。

音乐，是心的波动；声音，是音乐的表现；文采节奏，是声音的修饰。君子动其本，乐其表现，然后修饰其文采。因此，先击鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。因此，情感表现而义理确立，音乐结束而德行尊崇；君子以好善，小人以息过：因此说“生民之道，音乐为大”。

君子说：礼乐不可片刻离身。通过音乐修养内心，则易直子谅之心油然而生。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。通过音乐修养内心，通过礼仪修养身体。修养身体则庄敬，庄敬则威严。心中片刻不和不乐，则鄙诈之心侵入；外貌片刻不庄不敬，则慢易之心侵入。因此，音乐是动于内的，礼仪是动于外的。音乐极和，礼仪极顺。内和而外顺，则民众看其颜色而不与之争，望其容貌而不生轻慢。德辉动于内而民众无不听从，理发于外而民众无不顺从，因此说“懂得礼乐之道，推行于天下无难”。

音乐是动于内的，礼仪是动于外的。因此，礼仪主谦，音乐主盈。礼仪谦而进，以进为文；音乐盈而反，以反为文。礼仪谦而不进，则消；音乐盈而不反，则放。因此，礼仪有报，音乐有反。礼仪得其报则乐，音乐得其反则安。礼仪的报，音乐的反，其义一致。

音乐是快乐，是人情所不能免的。音乐必发于声音，表现于动静，这是人道。声音动静，是性术的变化，尽于此了。因此，人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王厌恶其乱，因此制定雅颂之声以引导，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已，不使放心邪气侵入，这是先王立乐的原则。因此，音乐在宗庙中，君臣上下同听，则无不和敬；在族长乡里中，长幼同听，则无不和顺；在闺门内，父子兄弟同听，则无不和亲。因此，音乐是审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，是为了合和父子君臣，亲近万民，这是先王立乐的原则。因此，听其雅颂之声，志意得广；执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄；行其缀兆，要其节奏，行列得正，进退得齐。因此，音乐是天地之齐，中和之纪，是人情所不能免的。

音乐，是先王用来表现喜悦的；军旅鈇钺，是先王用来表现愤怒的。因此，先王的喜怒皆得其当。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

魏文侯问子夏：“我穿着礼服听古乐则唯恐睡着，听郑卫之音则不知疲倦。请问古乐为何如此，新乐为何如此？”

子夏答：“古乐，进退整齐，和正宽广，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于此谈论，于此道古，修身及家，平均天下：这是古乐的表现。新乐，进退俯仰，奸声淫乱，溺而不止，优伶侏儒，男女混杂，不知父子。乐终不可谈论，不可道古：这是新乐的表现。君所问的是乐，所好的是音。乐与音，相近而不同。”

文侯问：“请问如何不同？”

子夏答：“古时天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾病不作而无灾祥，这是大当。然后圣人制定父子君臣的纲纪，纲纪既正，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，这是德音，德音就是乐。《诗经》说：‘德音莫其，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’这就是德音。君所好的是溺音。”

文侯问：“请问溺音从何而来？”

子夏答：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，因此祭祀不用。《诗经》说：‘肃雍和鸣，先祖是听。’肃肃，是敬；雍雍，是和。敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗经》说：‘诱民孔易’，这就是道理。然后圣人制作鞉鼓椌楬埙篪，这六者是德音。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。这是祭先王之庙的乐，献酬酳酢的乐，官序贵贱各得其宜的乐，这是示后世有尊卑长幼之序的乐。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硜，硜以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子听音，不只是听其铿锵，而是有所契合。”

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之谈论音乐，问：“《武》乐备戒已久，为何？”

答：“担心不得众心。”

“永叹之，淫液之，为何？”

答：“恐不及事。”

“发扬蹈厉之已早，为何？”

答：“及时事也。”

“武坐致右宪左，为何？”

答：“非武坐也。”

“声淫及商，为何？”

答：“非武音也。”

孔子问：“若非武音，则何音？”

答：“有司失其传。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”

孔子说：“我听说苌弘之言，与您所说一致。”

宾牟贾起身，免席而问：“《武》乐备戒已久，我已明白。请问迟之又久，为何？”

孔子答：“坐下，我告诉你。音乐是象征成功的。总干而山立，是武王之事；发扬蹈厉，是太公之志；武乱皆坐，是周召之治。《武》乐，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国。分夹而进，事早济也。久立于缀，以待诸侯之至。你难道没听说过牧野之语吗？武王克殷反商，未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。如此，则周道四达，礼乐交通，因此《武》乐迟久，不亦宜乎？”

子贡见师乙而问：“我听说声歌各有宜，像我这样的人宜唱何歌？”

师乙答：“我是贱工，不足以问所宜。请让我背诵我所闻，你自己选择。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。歌唱者，直己而陈德；动己而天地应，四时和，星辰理，万物育。因此，商是五帝之遗声，商人志之，故谓之商；齐是三代之遗声，齐人志之，故谓之齐。懂得商诗者，临事而屡断；懂得齐诗者，见利而让。临事而屡断，是勇；见利而让，是义。有勇有义，非歌孰能保此？因此，歌唱者，上如抗，下如队，曲如折，止如木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。因此，歌唱是长言。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。

音乐源于人心，天与人相通，如影随形，响