黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
帝曰：今之世不必已何也。
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成，名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣缪剌其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服；五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。
白话文翻译：
黄帝问：制作五谷的汤液和醪醴（古代的一种发酵饮品）的方法是什么？
岐伯回答：必须用稻米，并用稻秆作为燃料。稻米是完整的，稻秆是坚实的。
黄帝问：为什么是这样？
岐伯回答：这是因为稻米和稻秆都得到了天地之气的和谐，适应了高低的适宜环境，所以稻米能够完整；稻秆在适当的时节砍伐，所以能够坚实。
黄帝问：上古的圣人制作汤液和醪醴，却不用它们，这是为什么？
岐伯回答：自古以来，圣人制作汤液和醪醴，是为了备用。上古时期制作汤液，虽然做了却不服用。到了中古时期，道德稍有衰落，邪气时常侵袭，服用汤液和醪醴就能完全康复。
黄帝问：现在的时代，为什么不一定有效？
岐伯回答：当今的时代，必须用有毒的药物来攻治内部，用砭石、针灸、艾灸来治疗外部。
黄帝问：身体衰弱、血液耗尽，但治疗无效，这是为什么？
岐伯回答：这是因为“神”不起作用。
黄帝问：什么是“神”不起作用？
岐伯回答：针灸和砭石是治疗的方法。但如果精神不振，意志不坚定，疾病就无法治愈。现在精气败坏，神志离去，营卫之气无法恢复。为什么呢？因为嗜欲无穷，忧患不止，精气松弛败坏，营气枯竭，卫气消散，所以神志离去，疾病无法治愈。
黄帝问：疾病刚发生时，非常细微，首先侵入皮肤。现在良医都说疾病已经形成，称为“逆”，针灸和药物都无法治疗。现在良医都掌握了方法，遵循规律，亲戚兄弟的声音每天都能听到，五色每天都能看到，但疾病仍然不愈，为什么不早点治疗呢？
岐伯回答：疾病是根本，医生是辅助。如果根本和辅助不协调，邪气就不会被制服，这就是原因。
黄帝问：有些疾病不是从皮毛而生，而是五脏阳气衰竭，津液充斥体内，魂魄独居，精气孤独于内，气耗于外，身体无法与衣物相保，四肢急迫而影响内脏，这是气在内部抗拒，形体在外表现，如何治疗？
岐伯回答：要平衡治疗，去除淤积，轻微活动四肢，保暖并针灸相关部位，以恢复形体。打开汗孔，清理膀胱，按时服用精气；五阳之气已经分布，清理五脏，精气自然产生，形体自然强盛，骨肉相保，大气才能平衡。
黄帝说：好。
解释：
这段内容出自《黄帝内经》的《素问·汤液醪醴论》，主要讨论了古代医学中关于汤液和醪醴的制作、使用及其与疾病治疗的关系。以下是该内容的解释：
汤液和醪醴的制作：岐伯强调了稻米和稻秆的重要性，认为它们得到了天地之气的和谐，因此在制作汤液和醪醴时，必须使用完整的稻米和坚实的稻秆。
上古与中古的差异：上古时期，圣人制作汤液和醪醴是为了备用，但并不经常服用。到了中古时期，由于道德衰落，邪气侵袭，人们开始服用这些饮品来治疗疾病。
现代的治疗方法：岐伯指出，现代的治疗方法更加复杂，需要使用有毒的药物来治疗内部疾病，同时结合外部的针灸、砭石等疗法。
疾病治疗的关键：岐伯强调了“神”在治疗中的重要性。如果病人的精神不振，意志不坚定，即使使用针灸和药物，疾病也难以治愈。这反映了中医重视“神”即精神、意志在疾病治疗中的作用。
疾病的根源与治疗：黄帝和岐伯讨论了疾病的根源，认为疾病不仅仅是外部邪气入侵，还可能与五脏阳气衰竭、津液失调等因素有关。治疗时，需要平衡内外，去除淤积，恢复形体和精气。
标本关系：岐伯提出了“病为本，工为标”的观点，即疾病是根本，医生是辅助。如果医生和疾病之间的关系不协调，邪气就不会被制服，疾病也就难以治愈。
这段内容反映了古代中医对疾病治疗的整体观念，强调了内外兼治、精神与身体并重的重要性，同时也体现了中医对自然和人体关系的深刻理解。
