黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧：故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉（别本作肺），而行呼吸焉；营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉；卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴。常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻陷（别本作满），不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣；久者，三饮而已也。
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻少（别本作其）叙。别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？余愿尽闻其方。
岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端；内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹；外屈，上于本节下；内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下；内屈，上行臑阴，入腋下；内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。
心主之脉，出于中指之端；内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间；外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利；上（行）二（别本作三）寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
黄帝曰：手太阴之脉独无俞，何也？
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？
岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少（别本作太）阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。
黄帝曰：持针纵舍奈何？
岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治；其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。
黄帝曰：扞皮开腠理奈何？
岐伯曰：因其分肉，左（别本作在）别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？
岐伯答曰：以候五脏。
黄帝曰：候之奈何？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络，骨节机关不得屈伸，故痀挛也。

白话文翻译与解释

1. 黄帝问伯高：邪气侵入人体，为什么会让人无法入睡或难以入眠？是什么气导致的？

伯高回答：五谷进入胃后，其糟粕、津液和宗气分为三部分。宗气积聚在胸中，通过喉咙贯穿心脉（另一版本为肺），主导呼吸；营气则分泌津液，注入血脉，化为血液，滋养四肢和五脏六腑，与时辰相应；卫气则具有迅猛的特性，先行于四肢、肌肉和皮肤之间，白天行于体表（阳），夜晚行于体内（阴），常从足少阴经开始，行于五脏六腑。如果邪气侵入五脏六腑，卫气只能行于体表（阳），无法进入体内（阴）。行于阳则阳气过盛，阳气过盛则阳蹻脉（另一版本为“满”）无法进入阴，导致阴虚，因此无法入眠。

黄帝问：如何治疗？
伯高回答：补其不足，泻其有余，调节虚实，疏通经络，祛除邪气。服用半夏汤一剂，阴阳调和后，睡眠即可恢复。

黄帝问：具体药方是什么？
伯高回答：用千里之外的流水八升，反复搅动，取清液五升，用芦苇火煮沸，加入一升秫米和五合半夏，慢火煮至一升半，去渣，每次饮一小杯，每日三次，逐渐增加，以见效为度。新发病者，喝完即能入睡，出汗即愈；久病者，三次服用即可痊愈。

2. 黄帝问伯高：人的肢体如何与天地相应？

伯高回答：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有双目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有十指；辰有十二，人有十趾、阴茎和睾丸（女子少两节，以抱人形）；天有阴阳，人有夫妻；一年有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有䐃肉；一年有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有不孕者。这就是人与天地的相应关系。

3. 黄帝问岐伯：我想了解持针的方法、内针的原理、纵舍的意义，以及如何通过扞皮开腠理治疗。经脉的屈折、出入之处，从哪里开始，到哪里结束，哪里缓慢，哪里迅速，哪里进入？六腑的输穴在身体的分布，我也想知道。经脉的分支如何进入阴经和阳经？请详细解释。

岐伯回答：帝所问的，正是针道的全部内容。

黄帝问：请详细说明。
岐伯回答：手太阴肺经，起于拇指端，向内屈折，沿白肉际至太渊穴，停留后外屈至本节下，再内屈与阴经诸络会于鱼际，数脉并注，气行滑利，伏行于壅骨之下，外屈出于寸口，上行至肘内侧，进入大筋之下，内屈上行至腋下，再内屈进入肺。这是顺行逆数的屈折过程。

心包经，起于中指端，向内屈折，沿中指内侧上行，停留于掌中，伏行于两骨之间，外屈出于两筋之间，骨肉之际，气行滑利，上行二寸（另一版本为三寸），外屈出于两筋之间，上行至肘内侧，进入小筋之下，停留于两骨之间，上行进入胸中，内络于心脉。

黄帝问：为什么手太阴肺经没有俞穴？
岐伯回答：少阴心经是心脉，心是五脏六腑的主宰，精神的居所，其脏坚固，邪气无法侵入。若邪气侵入，则心伤，神去，人即死亡。因此，所有邪气在心者，皆在心包络。心包络是心主之脉，故无俞穴。

黄帝问：少阴心经无俞穴，难道不会生病吗？
岐伯回答：其外经病而脏不病，故只在掌后锐骨之端取经。其余经脉的出入屈折、行气的快慢，皆如手太阴肺经和心包经的运行。因此，取俞穴时，皆根据气的虚实快慢来决定，因冲而泻，因衰而补，如此邪气得以祛除，真气得以坚固，这就是顺应天道的顺序。

黄帝问：持针纵舍的具体方法是什么？
岐伯回答：必须先明确十二经脉的本末、皮肤的寒热、脉的盛衰滑涩。脉滑而盛者，病情加重；脉虚而细者，病情持久；脉大而涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治；本末尚热者，病仍在；热已衰退者，病已去。持其尺，察其肌肉的坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。通过观察眼睛的五色，了解五脏，判断生死。观察血脉，察其颜色，了解寒热痛痹。

黄帝问：持针纵舍的具体操作，我还不太明白。
岐伯回答：持针之道，需端正安静。先了解虚实，决定行针的快慢。左手固定骨骼，右手循经而行，不要与肌肉纠缠。泻法需端正，补法需闭肤。辅针导气，邪气得泄，真气得以留存。

黄帝问：如何通过扞皮开腠理治疗？
岐伯回答：根据分肉的位置，分开皮肤，缓慢进针，端正行针，使神不散，邪气得去。

4. 黄帝问岐伯：人有八虚，如何通过它们诊断五脏？

岐伯回答：八虚用于诊断五脏。
黄帝问：具体如何诊断？
岐伯回答：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。这八虚是关节的关键部位，真气所过，血络所游。邪气和恶血不能停留，若停留则伤筋络，关节无法屈伸，导致拘挛。

总结

这段内容主要讨论了邪气侵入人体导致失眠的机理及其治疗方法，人与天地的相应关系，以及持针、扞皮开腠理等针灸治疗的具体操作。同时，还介绍了通过“八虚”诊断五脏疾病的方法。这些内容体现了《黄帝内经》中“天人相应”的整体观念和针灸治疗的基本原则。