黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？
岐伯曰：至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。
帝曰：何谓当位？
岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓：“岁会”，气之平也。
帝曰：非其位何如？
岐伯曰：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？
岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰：“天符”。
帝曰：天符、岁会何如？
岐伯曰：“太一天符”之会也。
帝曰：其贵贱何如？
岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。
帝曰：位之易也何如？
岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
帝曰：善。愿闻其步何如？
岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈百刻而成日也。
帝曰：六气应五行之变何如？
岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。
帝曰：求之奈何？
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？
岐伯曰：明乎哉问也！
甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。
次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝曰：愿闻其岁候何如？
岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
帝曰：愿闻其用也。
岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
帝曰：何谓气交？
岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”此之谓也。
帝曰：何谓初中？
岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。
帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：愿卒闻之！
岐伯曰：初者地气也，中者天气也。
帝曰：其升降何如？
岐伯曰：气之升降，天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？
岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝曰：何谓邪乎？
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。
帝曰：有期乎？
岐伯曰：不生不化，静之期也。
帝曰：不生化乎？
岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无患。”此之谓也。
帝曰：善。有不生不化乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。
帝曰：善。
白话文翻译
黄帝问道：唉！天道真是深远啊！它就像浮云一样难以捉摸，又像深渊一样深不可测。看深渊尚可测量，但迎浮云却无法知道它的边际。夫子多次强调要谨遵天道，我听了之后牢记在心，但心里却有些疑惑，不知道其中的含义。希望夫子能详细解释，让我彻底明白，使这些道理永远流传，不被遗忘。天道的原理可以讲给我听吗？
岐伯恭敬地行礼后回答：陛下问得真明白啊！天道就是根据天的运行规律，体现盛衰变化的时机。
黄帝问：我想听听天道中“六六之节”的盛衰变化是什么意思？
岐伯回答：上下有固定的位置，左右有特定的规律。少阳的右边，阳明掌管；阳明的右边，太阳掌管；太阳的右边，厥阴掌管；厥阴的右边，少阴掌管；少阴的右边，太阴掌管；太阴的右边，少阳掌管。这就是所谓的“气之标”，就像人面向南方等待一样。所以说：“根据天的顺序，盛衰的时机，通过光影的变化来确定位置，正立等待。”就是这个意思。
岐伯接着解释：少阳的上方，火气掌管，中间可见厥阴；阳明的上方，燥气掌管，中间可见太阴；太阳的上方，寒气掌管，中间可见少阴；厥阴的上方，风气掌管，中间可见少阳；少阴的上方，热气掌管，中间可见太阳；太阴的上方，湿气掌管，中间可见阳明。这就是所谓的“本”。本的下方，是“中之见”；见的下方，是“气之标”。本和标不同，气的表现也会不同。
黄帝问：有时候气按时到来，有时候气到了却没来，有时候气还没到却提前来了，这是为什么？
岐伯回答：气按时到来，表示和谐；气到了却没来，是因为来气不足；气还没到却提前来了，是因为来气过盛。
黄帝问：气到了却没来，气还没到却提前来了，会怎样？
岐伯回答：如果顺应规律，则一切顺利；如果不顺应，就会产生逆乱，逆乱则会导致疾病。
黄帝说：很好。请具体说说这些变化的表现。
岐伯回答：万物的生长就是其表现，气的运行通过脉象体现。
黄帝说：很好。我想听听地理与六节气位的对应关系。
岐伯回答：显明的右边，是君火的位置；君火的右边，退一步是相火掌管；再退一步，土气掌管；再退一步，金气掌管；再退一步，水气掌管；再退一步，木气掌管；再退一步，君火掌管。相火的下方，水气承接；水位的下方，土气承接；土位的下方，风气承接；风位的下方，金气承接；金位的下方，火气承接；君火的下方，阴精承接。
黄帝问：这是为什么？
岐伯回答：过盛则有害，承接则能制约，制约则能生化，外显盛衰；有害则会导致混乱，生化失衡则引发大病。
黄帝问：盛衰的表现是什么？
岐伯回答：不在其位则为邪，在其位则为正。邪则变化剧烈，正则变化轻微。
黄帝问：什么叫“当位”？
岐伯回答：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。这就是所谓的“岁会”，表示气的平衡。
黄帝问：不在其位会怎样？
岐伯回答：岁不与会，气不顺。
黄帝问：土运之年，上见太阴；火运之年，上见少阳、少阴；金运之年，上见阳明；木运之年，上见厥阴；水运之年，上见太阳。这是怎么回事？
岐伯回答：这是天与地的会合。所以《天元册》中说：“天符”。
黄帝问：天符、岁会是什么意思？
岐伯回答：这就是“太一天符”的会合。
黄帝问：它们的贵贱如何？
岐伯回答：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。
黄帝问：邪气侵入会怎样？
岐伯回答：中执法者，病发迅速且危险；中行令者，病发缓慢且持久；中贵人者，病发突然且致命。
黄帝问：位置的变动会怎样？
岐伯回答：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则病发近，危害迅速；顺则病发远，危害轻微。这就是所谓的“二火”。
黄帝说：很好。我想听听“步”是什么意思？
岐伯回答：所谓“步”，就是六十度多一点，所以二十四步，累积盈百刻而成一日。
黄帝问：六气与五行的变化如何对应？
岐伯回答：位置有终始，气有初中上下不同，求法也不同。
黄帝问：怎么求？
岐伯回答：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，称为“岁立”，谨慎观察时机，气的变化可以预测。
黄帝问：我想听听每年的六气始终，早晚如何？
岐伯回答：陛下问得真明白啊！
接着岐伯详细解释了各年的六气始终，从甲子年到戊辰年，气的变化周期和刻数。
黄帝问：我想听听每年的气候如何？
岐伯回答：陛下问得真详细啊！日行一周，天气始于一刻；日行两周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，这就是一纪。所以寅午戌年气会同，卯未亥年气会同，辰申子年气会同，巳酉丑年气会同，循环往复。
黄帝问：我想听听它们的应用。
岐伯回答：谈天者求其本，谈地者求其位，谈人者求其气交。
黄帝问：什么叫气交？
岐伯回答：上下之位，气交之中，就是人居之处。所以说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”就是这个意思。
黄帝问：什么叫初中？
岐伯回答：初是三十度多一点，中气也是如此。
黄帝问：初中是什么意思？
岐伯回答：用来区分天地。
黄帝说：请详细解释！
岐伯回答：初是地气，中是天气。
黄帝问：它们的升降如何？
岐伯回答：气的升降，是天地相互作用的体现。
黄帝问：请具体说说它们的作用。
岐伯回答：升到极点则降，降的是天；降到极点则升，升的是地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。所以高下相互召唤，升降相互依赖，变化由此而生。
黄帝说：很好。寒湿相遇，燥热相临，风火相值，它们之间有区别吗？
岐伯回答：气有胜复，胜复的作用，有德有化，有用有变，变则邪气产生。
黄帝问：什么叫邪？
岐伯回答：万物的生长源于变化，万物的极致也源于变化，变化的相互作用，是成败的原因。所以气有往复，用有迟速，四者相互作用，变化由此而生，风也因此产生。
黄帝问：迟速往复，风由此产生，变化因此发生，所以盛衰的变化就是原因。成败的依赖和潜伏在其中，为什么呢？
岐伯回答：成败的依赖和潜伏源于运动，运动不止则变化发生。
黄帝问：有固定的期限吗？
岐伯回答：不生不化，就是静止的期限。
黄帝问：不生化吗？
岐伯回答：出入停止则神机消失，升降停止则气立孤立。所以，没有出入则无法生长壮老已，没有升降则无法生长化收藏。因此，升降出入，无处不在。所以，器是生化的场所，器散则生化停止。所以，没有不出入，无不升降，变化有大有小，期限有近有远，四者相互作用，贵在常守，反常则灾害来临。所以说：“无形无患。”就是这个意思。
黄帝说：很好。有不生不化的吗？
岐伯回答：陛下问得真详细啊！与道合一，只有真人能做到。
黄帝说：很好。
解释
这段内容出自《黄帝内经·素问·六微旨大论》，主要讨论了天道的运行规律、六气的变化及其对人体的影响。以下是其中的核心思想和解释：
天道的运行规律：天道是自然界的运行法则，表现为气的盛衰变化。六气（少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴）按照固定的顺序和规律运行，体现为“本”“标”“中见”的关系。
六气的变化与人体健康：六气的正常运行对人体健康至关重要。如果气按时到来，人体和谐；如果气不到或提前到来，则会导致疾病。因此，顺应天道的规律是保持健康的关键。
地理与六气的对应：地理环境与六气的变化密切相关。不同的地理位置对应不同的气，如君火、相火、土气、金气、水气、木气等，这些气相互制约、生化，维持自然界的平衡。
盛衰与邪正：气的盛衰决定了邪正的变化。当气在其位时，表现为正；不在其位时，表现为邪。邪气会导致疾病，而正气则能维持健康。
气交与人体：气交是天地之气的交汇处，也是人居之处。人体的健康与气交密切相关，天气、地气和人气相互作用，影响万物的生长和变化。
升降出入：气的升降出入是自然界和人体生命活动的基础。没有升降出入，就无法实现生长、化育、收藏等生命过程。因此，保持气的正常运行是维持健康的关键。
真人与道合一：只有真人能够与道合一，达到不生不化的境界。普通人则需顺应天道，保持气的正常运行，才能避免疾病和灾害。
这段内容体现了《黄帝内经》的核心思想，即人与自然的和谐统一，顺应天道是保持健康的关键。
