黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？
岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？
帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？
岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣（涩的通假字，下同）而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛。其俞注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛、瘅热、焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
帝曰：所谓言而可知者也，视而可见，奈何？
岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：扪而可得奈何？
岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不（当为下之误）行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

白话文翻译

黄帝问道：我听说，善于谈论天道的，必定能从人事中得到验证；善于谈论古事的，必定能与当今相合；善于谈论人事的，必定能与自身相契合。这样，道理就不会迷惑，而关键也能把握得极好，这就是所谓的明达。今天我向夫子请教，希望能让我通过言语而理解，通过观察而看到，通过触摸而感受到，让我能从自身得到验证，从而解除疑惑，能听到这些吗？

岐伯再次叩拜回答：您想询问什么道理呢？

黄帝说：我想了解人的五脏突然疼痛，是什么气导致的？

岐伯回答：经脉中的气血运行不止，循环不息。寒气侵入经脉，导致气血运行迟缓，甚至停滞不前。寒气停留在经脉之外，则血行减少；停留在经脉之中，则气行不通，所以会突然疼痛。

黄帝问：疼痛有时突然停止，有时剧烈不止，有时疼痛到无法按压，有时按压后疼痛停止，有时按压无效，有时疼痛伴随着呼吸急促，有时心与背相互牵引而痛，有时胁肋与少腹相互牵引而痛，有时腹痛延伸到阴股，有时疼痛持续很久形成积块，有时突然疼痛到失去知觉，片刻后又苏醒，有时疼痛伴随呕吐，有时腹痛后腹泻，有时疼痛伴随便秘。这些不同的疼痛，如何区分呢？

岐伯回答：寒气停留在经脉之外，则经脉寒冷，寒冷则收缩蜷曲，收缩蜷曲则经脉痉挛，痉挛则牵引小络脉，所以会突然疼痛。如果得到温暖，疼痛会立即停止；如果再次受到寒气侵袭，疼痛会持续很久。寒气停留在经脉之中，与热气相搏，则经脉充满，充满则疼痛到无法按压。寒气滞留，热气上行，则经脉充盈而血气紊乱，所以疼痛剧烈到无法按压。寒气停留在肠胃之间，膜原之下，血行不畅，小络脉痉挛牵引，所以疼痛，按压后血气散开，所以按压后疼痛停止。寒气停留在脊柱旁的经脉，则按压无法触及，所以按压无效。寒气停留在冲脉，冲脉起于关元，沿腹部直上，寒气停留则脉不通，脉不通则气随之阻滞，所以疼痛伴随呼吸急促。寒气停留在背俞之脉，则脉行不畅，脉行不畅则血虚，血虚则疼痛。背俞脉注于心，所以心与背相互牵引而痛。按压后热气到来，热气到来则疼痛停止。寒气停留在厥阴之脉，厥阴之脉络于阴器，系于肝，寒气停留在脉中，则血行不畅，脉痉挛，所以胁肋与少腹相互牵引而痛。寒气停留在阴股，寒气上行至少腹，血行不畅在下相互牵引，所以腹痛延伸到阴股。寒气停留在小肠膜原之间，络血之中，血行不畅无法注入大经，血气滞留无法运行，所以疼痛持续很久形成积块。寒气停留在五脏，厥逆上行，阴气竭尽，阳气未入，所以突然疼痛到失去知觉，气恢复则苏醒。寒气停留在肠胃，厥逆上行，所以疼痛伴随呕吐。寒气停留在小肠，小肠无法聚积，所以腹痛后腹泻。热气停留在小肠，肠中疼痛、发热、口渴，则大便干燥无法排出，所以疼痛伴随便秘。

黄帝说：这就是所谓的通过言语而理解，通过观察而看到，那么通过触摸而感受到，又是怎样的呢？

岐伯回答：五脏六腑都有固定的部位，观察其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，这就是所谓的通过观察而看到。

黄帝问：通过触摸而感受到，又是怎样的呢？

岐伯回答：观察主病的经脉，坚硬而血瘀或陷下的，都可以通过触摸而感受到。

黄帝说：好。我知道百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。这九种气不同，会导致什么病呢？

岐伯回答：怒则气逆，严重则呕血及腹泻，所以气上。喜则气和志达，荣卫通利，所以气缓。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，所以气消。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，所以气不行。寒则腠理闭，气不行，所以气收。热则腠理开，荣卫通，汗大泄，所以气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，所以气乱。劳则喘息汗出，外内皆越，所以气耗。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，所以气结。

解释

这段内容出自《黄帝内经·素问·举痛论》，主要讨论了疼痛的成因及其分类，以及通过观察、触摸等方式来诊断疼痛的方法。黄帝向岐伯请教关于五脏突然疼痛的原因，岐伯详细解释了寒气如何侵入经脉，导致气血运行不畅，从而引发各种疼痛。岐伯还指出，不同的疼痛表现可以通过观察五色、触摸经脉等方式来诊断。

此外，黄帝还询问了“九气”对身体的影响，岐伯解释了怒、喜、悲、恐、寒、热、惊、劳、思这九种情绪或状态如何影响气的运行，进而导致不同的病症。

这段内容体现了中医理论中“气”的重要性，以及通过观察、触摸等方法来诊断和治疗疾病的思路。