黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”不合阴阳，其故何也？
岐伯曰：是明道也。此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言，天地者万物之上下，左右者阴阳之道路，未知其所谓也。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上，见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而定其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：予闻鬼臾区曰：“应地者静。”今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：凭乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而化生也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：“天地之变，无以脉诊。”此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，逢其气则病。不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为脏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜，其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
《黄帝内经·素问·五运行大论》是中医经典《黄帝内经》中的一篇，主要探讨了天地阴阳、五运六气的运行规律及其对人体健康和疾病的影响。以下是该篇的白话文翻译及解释：
白话文翻译：
黄帝坐在明堂，开始确立天地的纲纪，观察八方的极远之处，考察五常（五行）的运行规律。他请来天师岐伯，问道：“我听说天地动静的变化，是由神明来规范的；阴阳的升降，寒暑的变化则显现其征兆。我曾听您讲解五运的规律，您提到五气各自主宰不同的年份，以甲子为起点确定五运。但鬼臾区却提出另一种说法，认为土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸；而子午年由少阴主之，丑未年由太阴主之，寅申年由少阳主之，卯酉年由阳明主之，辰戌年由太阳主之，巳亥年由厥阴主之。这两种说法似乎与阴阳理论不符，这是为什么呢？”
岐伯回答：“这两种说法都是正确的，只是从不同的角度阐述了天地阴阳的规律。可以用数字来推算的，是人间的阴阳；而天地的阴阳则无法用数字来完全推算，而是通过观察自然现象来理解的。阴阳的变化，可以推演到十、百、千、万，但天地的阴阳规律不是简单的数字推算，而是通过观察自然现象来把握的。”
黄帝又问：“我想知道这些规律的起源。”
岐伯回答：“您问得非常好！我曾阅读《太始天元册》，其中提到丹天之气经过牛女戊分，黅天之气经过心尾己分，苍天之气经过危室柳鬼，素天之气经过亢氐昴毕，玄天之气经过张翼娄胃。所谓的戊己分，指的是奎壁角轸，这是天地的门户。这些规律是观察天地变化的起点，是理解道的根本，不可不知。”
黄帝说：“好。我曾听说，天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，这是什么意思？”
岐伯回答：“上下指的是年份中阴阳的显现位置。左右则是指阴阳的运行方向。例如，当厥阴在上时，左为少阴，右为太阳；当少阴在上时，左为太阴，右为厥阴；当太阴在上时，左为少阳，右为少阴；当少阳在上时，左为阳明，右为太阴；当阳明在上时，左为太阳，右为少阳；当太阳在上时，左为厥阴，右为阳明。这是面向北方确定其位置的说法。”
黄帝问：“那什么是‘下’呢？”
岐伯回答：“当厥阴在上时，少阳在下，左为阳明，右为太阴；当少阴在上时，阳明在下，左为太阳，右为少阳；当太阴在上时，太阳在下，左为厥阴，右为阳明；当少阳在上时，厥阴在下，左为少阴，右为太阳；当阳明在上时，少阴在下，左为太阴，右为厥阴；当太阳在上时，太阴在下，左为少阳，右为少阴。这是面向南方确定其位置的说法。上下相互作用，寒暑交替，气机和谐则健康，不和谐则生病。”
黄帝问：“如果气机和谐却仍生病，这是为什么？”
岐伯回答：“这是因为下位的气侵犯了上位，位置不当。”
黄帝问：“动静的变化是怎样的？”
岐伯回答：“上位的气向右运行，下位的气向左运行，左右循环一周后重新会合。”
黄帝说：“我听说鬼臾区说‘地是静止的’，但您却说下位的气向左运行，这是什么意思？”
岐伯回答：“天地的动静、五行的循环，鬼臾区只是观察到了部分现象，未能完全理解。天地的变化，天通过现象显现，地通过形体表现，七曜（日月五星）运行于虚空，五行依附于大地。地承载万物的形体，虚空则容纳天的精气。形与精的关系，就像根与枝叶的关系。通过观察天象，即使遥远的事物也能被理解。”
黄帝问：“地是否位于下方？”
岐伯回答：“地相对于人来说是下方，但在太虚（宇宙）中，地是悬浮的。”
黄帝问：“地靠什么支撑？”
岐伯回答：“地是由大气托举的。燥气使地干燥，暑气使地蒸腾，风气使地运动，湿气使地滋润，寒气使地坚硬，火气使地温暖。风寒在下，燥热在上，湿气在中，火气游走其间。寒暑六气进入大地，使大地虚而化生万物。因此，燥气过盛则地干，暑气过盛则地热，风气过盛则地动，湿气过盛则地泥泞，寒气过盛则地裂，火气过盛则地坚固。”
黄帝问：“如何观察天地之气的变化？”
岐伯回答：“天地之气的变化无法通过脉诊来观察。《脉法》中说：‘天地之变，无法通过脉诊来了解。’就是这个意思。”
黄帝问：“间气（六气中的次要之气）如何？”
岐伯回答：“间气随主气的位置而变化，出现在左右两侧。”
黄帝问：“如何判断间气的影响？”
岐伯回答：“顺应间气则健康，违背间气则生病。位置不当者病，位置变动者病，失去其位者危险，尺寸相反者死，阴阳交错者死。先确定年份，了解其气的变化，观察左右的表现，然后才能判断生死的顺逆。”
黄帝问：“寒暑燥湿风火与人体如何相应？它们如何影响万物的生化？”
岐伯回答：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智慧，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为温暖，其德为和谐，其用为运动，其色为青，其化为繁荣，其虫为毛虫，其政为散，其令为宣发，其变为摧拉，其灾为陨落，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明，其令为郁蒸，其变为炎烁，其灾为燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性为静兼，其德为濡润，其用为化，其色为黄，其化为盈满，其虫为倮虫，其政为谧静，其令为云雨，其变为动注，其灾为淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为收敛，其虫为介虫，其政为劲，其令为雾露，其变为肃杀，其灾为苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛冽，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃杀，其虫为鳞虫，其政为静，其令为霰雪，其变为凝冽，其灾为冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
五气交替运行，各有其主导，若不在其位则为邪，若在其位则为正。”
黄帝问：“疾病是如何产生的？”
岐伯回答：“气机和谐则病轻，不和谐则病重。”
黄帝问：“主岁之气如何影响？”
岐伯回答：“气有余则克制其所胜之气，并欺凌其所不胜之气；气不足则被其所不胜之气欺凌，并被其所胜之气轻视。欺凌他人反而会受邪，欺凌他人而受邪，是因为缺乏敬畏。”
黄帝说：“好。”
解释：
《五运行大论》主要探讨了天地阴阳、五运六气的运行规律及其对人体健康和疾病的影响。核心内容包括：
五运六气：五运指木、火、土、金、水五气的运行，六气指风、热、湿、燥、寒、火六种气候现象。这些规律通过天干地支的配合来确定，并影响年份的气候变化。
阴阳的上下左右：阴阳的运行有上下左右之分，上下指年份中阴阳的显现位置，左右指阴阳的运行方向。通过观察这些规律，可以判断气候的变化及其对人体的影响。
天地之气的相互作用：天地之气通过燥、暑、风、湿、寒、火六种气相互作用，影响大地的化生万物的能力。若六气和谐则万物生长，不和谐则灾病发生。
五气与人体五脏的关系：五气（木、火、土、金、水）与人体五脏（肝、心、脾、肺、肾）相对应，五气的过盛或不足会影响五脏的功能，导致疾病。
疾病的产生与预防：疾病的发生与五气六气的和谐与否密切相关。若气机和谐则健康，不和谐则生病。通过观察五运六气的变化，可以预防和治疗疾病。
这篇大论体现了中医“天人合一”的思想，强调人与自然环境的密切关系，为中医诊断和治疗提供了重要的理论依据。
